Chính Niệm

Vô Thường

2009-05-26T21:10:00.007+02:00

Suốt cuộc đời ta luôn là một cuộc đấu tranh không ngừng nghỉ cho sự sống, cho dam mê, cho tham vọng .....
cho những ước vọng của đời người ...

Ta đắm chìm triền miên trong khoái lac, trong phiền nảo, trong lo lắng, trong sợ hãi , trong mong chờ của công danh, của sự nghiệp, của tình lụy ...
trong nuối tiếc va khổ dau khi nhìn thấy những dấu tích của thời gian trong cuộc đời ta,
hay những giọt nước mắt tiếc thương của những kẻ thân thương ...

Một bữa nào đó, ta đột nhiên Thức Ngộ được Sự Sống trong Không Gian và Thời Gian, trong Giây Phút Hiện Tại ...
Dó chính là bước đầu tiên để trở về với Chính Niêm,
Dó cũng chính là bước dầu những Dốn Ngộ của đời người ...

Rồi ta bắt đầu một tiến trình để tự giải phóng mình ra khỏi những luận lý thông thường trong nhân thức phân biệt của Dúng và Sai, của Thành Công và Thất Bại ...

Ta bắt dầu cuộc vượt thoát ra khỏi thế giới Nhị Phân của Phải và Trái, của Tốt và Xấu, của Hạnh Phúc và Dau Khổ, của Thỏa Mãn và Nuối Tiếc ...
và chôn vùi cái Tự Ngã của mình …

Ta bắt dầu một tiến trình có thề gọi là Phản Tỉnh, để soi xét Tự Thân của mình, dể phá bỏ thành lủy của Vô Thức ...

Ta tìm lối để trở về cội nguồn như dứa bé an bình dưới bóng mẹ nó, dể dược là ... ta trong thực tại Hiện Hửu của Giây Phút này,
trong một Khoảng Trời yên tỉnh,
trong một niềm Hạnh Phúc thật sự ...

Nguyễn Sầu Riêng

25 tháng Tư 2006

Ghi chú :

Dây không phải là một bài viết chính thức của Khoa Học ( formal publication ), tuy nhiên đôi lời giãi thích thì ... tốt hơn.

Thức Ngộ :
Thức ngộ ở dây không phải chỉ là hiểu biết hay ý thức ( understand, aware of ). Thức Ngộ ở dây có nghĩa là Tuệ và Ngộ cùng có mặt. Dó là khi cùng lúc vớì sự có mặt của Tuệ, tất cả những mâu thuẫn tiềm ẩn trong tâm trí đều đả bi tiêu trừ.
Thí dụ như một người biết một việc làm rất có lợi cho mình và cũng biết dó là sai quấy nên không làm, nhưng tâm trí vẩn luôn vấn vương hay nuốt tiếc vì cái lợi hay vì lý do gì khác thi dó là ý thức chứ không phải là Thức Ngộ. Tức là mặc dù không phạm lổi, nhưng vấn đề vẩn chưa thực sự giải quyết trong tâm tưởng, và người dó có thể sẳn sàng phạm tội trong tương lai.
Ngược lại, khi Thức Ngộ việc gì, thi mọi gắn bó ( binding ) với vấn dề đã bị cắt dứt, quá khứ lâp tức bị bỏ lại sau lưng vĩnh viễn và ta bắt dầu một doạn dường mới ...
Phải biết rằng, khi một cuộc đấu tranh trong tâm tưởng dã chấm dứt thì những quy trình đối nghịch bị tiêu diệt, ta lập tức cãm thấy khoan khoái nhẹ nhỏm và một niềm hạnh phúc vô cớ tự nhiên có mặt ...
Tôi không rò mình tìm ra dông từ Thức Ngộ này ơ dâu, nhưng có lẽ là không có từ tương dương trong tiếng Anh ...

Thế Giới Nhị Phân :( the Dual Space )
Thế Giới Nhị Phân dược kiến tạo do nhận thức phân biệt từ Luận lý 2-giá-trị ( Two value logic ) của Dúng và Sai ( True và False ).
Trên lý thuyết thi thường khi còn vài giá trị khác nữa, thí du như : không dúng không sai ( Neutral ), không hiểu biết ( Don't know ), và không quyết dịnh dược là dúng hay sai ( Undecidable ) …
Tuy nhiên , thông thuờng thì hiểu biết 2 giá trị là dâ ... quá dủ .
Thế giới Nhị Phân ở ây thực sự ra chỉ là thế giới của tri giác ( Mind ), theo ngôn ngữ thông thường thì chính là thế giới của trí tưỡng tượng ( Imagination ).
Tại vì sao ?
Bởi vì giá trị của nó ... vô thường, thay dổi theo Không Gian và Thời gian và tùy thuộc vào những quy trình Cãm Xúc.
Thực sự thì các pháp trong vũ trụ này tự nó vốn không sạch không dơ, không dẹp không xấu, không dài không ngắn, không hay không dở, không phải không trái ...

Khoảng không gian yên tỉnh : Empty Space, Null Space

Những bài khác :

Ta là ...
Khoa học của Dốn Ngộ.
Dường vào Chính Niệm.

Gọi là một chút Nhân Duyên ...

2008-12-31T20:40:00.034+01:00

( Vô Thường 2009 )

Nhân gần dây tình cờ dọc một Blog với tựa dề khá hấp dẩn, Vô Thường theo quan-niêm Phật Giáo, Sầu Riêng bèn viết dôi lời Gọi Là Một Chúc Nhân Duyên ...

Trong Vô Thường không có Dinh Hướng ( Vô Tứơng và Vô Nguyện ), và cũng không còn Quan Diểm. Bời vì Vạn Pháp vốn là Vô Thường Vô Ngã, Tự Thân ta cũng là Vô Thường ( non-self ), tức là cũng không có cái gì Thường Tại Bất Biến Anh và Tôi. Dả không có thường tại bất biến Anh và Tôi, thi làm gì còn Quan Diểm của Anh và Quan Diễm của Tôi. Vì vậy mà Thiện Ác cũng không Còn...

Dây là một dề tài vô cùng rộng lớn, bao gồm toàn thể Dạo Lý nhà Phật ( Buddhism ) không thể nào nói ... sơ sơ mà hết dược .
Tuy nhiên có vài diều căn bản vô cùng quan trọng mà ta thường hiểu lầm :

1- Vô Thường là Thực Tướng của sự vật ( truth ), nhà Phật chỉ phát hiện và giáo hóa con người dể tự giải thoát khỏi Khổ Dau, chứ Vô Thường không phải là Quan Diểm của nhà Phật. Diều dó có nghĩa là Thế Gian này vốn là Vô Thường, có nhà Phật hay không có nhà Phật thi cũng ... vậy, hơn nửa , trong dạo lý nhà Phật không có Quan Diểm, mà chỉ có Sự Thật ( Truth ).

2 - Từ Vô Thường mà thấy rằng Thế Gian này vốn là dược tạo dựng từ Mâu Thuẩn ( conflict ) và Bất Bình Dãng ( in-equality ) . Tứ những Mâu Thuẩn và Bất Bình Dẵng này, tác dộng với nhau mà sinh ra sự Tiến Hóa ( evolution ) - nếu Thế Gian này chỉ có Nước hay chỉ có Lửa mà cũng không có những cái khác thì sao ? ... -Dây cũng là cội nguồn của Giọt Lệ và Nụ Cười. Dây cũng chính là Màn Lưới Nhân Duyên vô cùng tận.
Diều dó có nghĩa là con người phải tự tím Hạnh Phúc của mình trong một Thế Gian vốn là Vô ... Dạo.

Thí dụ như, Văn Minh Tiến Bộ bao giờ cũng di dôi với Tàn Phá và Hủy Diệt. Tỷ như chế ra xe hơi thì kẻ dánh xe bò và xe ngựa bị hủy diệt, dau khổ. Thi du như, nhân danh Văn Minh Tiến Bộ mà biết bao nhieu triệu nguời phải bỏ mạng, biết bao nhiêu gia dình phải tan nát trong những cuộc Dại Cách Mạng ...

Thí dụ như, kẻ cướp của giết người , chính là kết cấu của màn lưới Nhân Duyên của cà một thời dại. Diều dó có nghĩa là tội lổi thực sự là tội lổi của cả một Thời Dại - trong một Không Gian và Thời Gian cực kỳ Vô ... Dạo, thì sãn sinh ra những việc Vô Dạo- chứ có ai sinh ra là dả muốn di cướp của giết người.

Thí dụ như, người ăn trộm một chiếc xe gắn máy ở nguói dường, so với kẻ tham nhũng tức là ăn cướp ( có vỏ trang, và sẳn sàng dùng bạo lực dể tiếp tục hưởng thụ dặc quyền dặc lợi ) của hàng triệu người, thì thiệt là tội ... nghiệp !... Nhưng những kẻ bị trừng phạt thường chỉ là những người dáng tội nghiệp này ...
Dây cũng chính là một trong những nét dặc thù của thế giới Nhị Phân, tức là Nhận Thức Phân Biệt trong Phạm Trù Dúng và Sai của Tâm Trí ( Mind ).

Vậy thì dâu là Dúng, dâu là Sai ? Dâu là Thiện, dâu là Ác ? ...

Thức ngộ Vô Thường , tức là vượt ra khỏi Phạm Trù Dúng Sai ( True, False ) của Thế Giới Nhị Phân này ( Dual Space ), mà nhìn Vạn Pháp theo Thực Tướng của nó ( Truth, It is, Vốn Là Nhu Vậy ). Thí dụ như Dói Bụng thì là Dói Bụng, thảy trái táo lên trời thì nó rớt xuồng dất, giết người thì là giết người ...
Nghìn năm về trước hay vạn năm về sau, thì giết người vẩn là giết người ...

3 - Thức ngộ Tự Tính Vô Thường, giải thoát ra khỏi Vô Thường tức là không còn bám víu, vướng mằc vào những gì mà ta cho là Thường Tại và Bất Biến nửa, tức là Buôn Thà ( Không, Vô Tướng, Vô Nguyện ). Một khi dả Buôn Thả, không còn lo lắng, không còn mưu toan,không còn Thù Hận, không còn Oán Trách, không còn vọng tưởng vào cỏi Ta Bà ( Thiên Dang ) nào trong trí Tưỏng Tượng ( Imagination ), không còn vấn vương vào Quá Khứ hay Tương Lai - Quá Khứ thì dả qua mất rồi mà Tương Lai thì chưa dến - , không còn bám víu vào của Anh hay của Tôi nửa ... thì tự nhiên năng lượng mổi ngày không tiêu phí vào những việc vô ích vô bổ nửa, tâm trí dược An Bình mà ăn ngon ngủ ngon ... thì con người tràn dầy sinh lực và Hạnh Phúc Vô Cớ tự nhiên phát sinh ( Happiness without reasons ), cũng như dứa bé buổi sáng thức dậy lúc nào cũng vui vẻ, phấn khởi, cũng như người nông dân tay lấm tay bùn nhưng chất phát và Hạnh Phúc ...
Hiền như ... Dất ... ( Hạnh Của Dất - Dường Xưa Mây Trắng ).

Dây chính là một trong những Dạo Lý tột cùng của nhà Phật : Trong Thế Gian vốn là Vô ... Dạo này, Hạnh Phúc cũng vốn là có thiệt, và ta có thể tự mình tìm thấy ngay Bây Giờ, ngay trong Giây Phúc này, ngay trong Cỏi Dời này chứ không cần phải dợi dến Kiếp ... Sau ( reincarnation ) hay trong dợi ở Cỏi ... Trời ( Thiên Dàng ) mà ta cũng không cần phải trông nhờ vào một dấng Thần Linh hay Quyền Năng Vô Thượng nào ...
Thày Nhất Hạnh gọi dó là Hạnh Phúc của Chính Niệm.

Dây cũng là một trong những sự hiểu lầm cúa ta dối với nhà Phật. Nhiều người cho rằng nhà Phật vốn là Thụ Dộng ( passive ) : không Ham Muốn, không Tham Vọng, không dòi hỏi nửa tức là Thụ Dộng chứ gì ...

Thật sự thì ngược lại, một khi con người tràn dầy sinh lực, Hạnh Phúc phát sinh, thì sự phấn dấu và nổ lực trong cỏi dời này lại còn Kinh Hổn Dộng Phách hơn trước, tuy nhien nổ lực của mính bây giờ khác lúc trước bởi vì con dường Giải Thoát dả tìm thấy chính là con dường Vô Nguyện ( the Aimless Way ) : Di Dề Mà Di chứ không phải Di Dể Mà Tới ...

Gọi Là Một Chút Nhân Duyên

Cuối năm 2008, Hòa Lan.

Sầu Riêng

Nội dung bài viết này dược sự sự dóng góp ý kiến trực tiếp của dọc già Lý Thanh, Sầu Riêng rất là vui mừng và cãm ơn sự dóng góp của ban , rất mong các dọc giả khác cũng dóng góp thêm nhiều ý kiến ...
Nguyên văn nội dung dọc giả có thể tìm thấy ở trong phần Comments sau cùng của bài viết này.

Blogger lythanh nói...

Tình cờ Lý Thanh chạy lạc vào đây, thấy NSR ghi nhận:
„Vô Thường không có Định Hướng“

Theo Lý Thanh nhận thấy:
Vô Thường vẫn nằm trong phạm vi của Nhân Quả, mà đã có NHÂN tức là có ĐỊNH HƯỚNG tác thành QUẢ.
Y như Ngài Bá Trượng xác định: Bất Muội chứ không phải là Bất Lực Nhân Quả
Có khi nào NSR lầm lẫn 2 phạm trù: Ngẫu Nhiên và Vô Thường hay không ? Vì Ngẫu Nhiên mới chính thực là BẤT ĐỊNH
Thân mến

11:25 SA

Blogger Nguyen Sau Rieng nói...

Trong màn lưới Nhân Duyên Trùng Trùng Duyên Khởi của Thế Gian này, nếu nhìn một cách rốt ráo thì không có pháp nào, không có sự việc nào xảy ra một cách Ngẩu Nhiên hay Bất Dịnh dược, mà là kết cấu của muôn ngàn yếu tố Nhân Duyên mà thành.
Không có nước, không có hơi nước, không có nhiệt dộ sai biệt, không có mây, không có gió ... thì không thể Ngẩu Nhiên hay Bất Dịnh mà thành mưa dược.

Dạo Lý nó vốn là như vậy.

Nhân Quả chỉ là lối nói thông thường.
Trong màn lưới Nhân Duyên Trùng Trùng dó, ta có thể tạo dôi chúc Duyên Lành, thí dụ như, mình không muốn người khác làm tổn hại mình, thì mình dừng làm tổn hại người khác ...
Tuy nhiên, Duyên Lành hay Duyên-Bất-Lành, Dinh-Hướng hay Bất-Dịnh-Hướng ... thuộc về Thế Giới Nhị Phân, tức là phạm trù của Nhận Thức Phân Biệt chứ không phải là Vô Thường Vô Ngả.

Thí dụ như, mình thấy một người ăn mày, tự dưng máy dộng và có chút tiền bèn cho người ta, không còn gì khác nửa. Sau khi dả giúp người ta rồi, bước di, lập tức trở thành quá khứ và không hề bân tâm nửa. Dây chính là Vốn-Là-Như-Vậy hay nói chính xác hơn : Không, Vô Tướng và Vô Nguyện.

Cũng một việc giúp dở người nghèo dó, nếu mình nghỉ là làm dược một Duyên-Lành , hay là tạo một cái Quả tốt, thì diều này cũng không có gì là sai bởi vì it ra, những người nghèo dó cũng dược chén cơm. Tuy nhiên hành dộng này giờ dây lại là Dịnh Hướng, tức là mình gieo Nhân và trông chờ Quả . Nói nột cách khác, hành dộng này giờ dây thì lại còn vướn mắc trong Thế Giới Nhị Phân, chứ không phải là Vô Thường Vô-Nguyên.

Một câu chuyên Thiền của người Nhật Sầu Riêng dả dọc lâu lắm rồi, không rỏ là của ai, có kể chuyên một nhà sư bê một cô gái rất dẹp qua một vủng lầy, rất lâu sau dó trên dường di ông ta vẩn còn vấn vương việc thiện của mình và cô gái vô cùng ... lịch sự ...

11:37 CH

Blogger lythanh nói...

Ủa, Mail này hôm qua Lý Thanh nhận được y chang rồi mà !

VÔ THƯỜNG có 2 yếu tính, theo đó NHÂN được "ĐỊNH HƯỚNG" phát triển thành QUẢ:
NHÂN => NGẪU NHIÊN => QUẢ
NHÂN => TẤT NHIÊN => QUẢ
Vấn đề quyết định TÙY THUỘC THUẬN hay NGHỊCH DUYÊN thôi !
Xét về NGHIỆP, theo góc cạnh nào cũng có tính ĐỊNH HƯỚNG, mặc dù trong VÔ THƯỜNG.

Cuộc sống con người hiện tại hiếm khi được thanh tịnh tròn đầy, do đó Hành Giả phải thường trực tiếp nhận, đối phó với các biến động ngoại giới, khó giữ được sự hành trì nghiêm mật.
Đôi khi, qua giai đoạn hăm hở, háo hức tìm hiểu ngọn nghành cái Ngã, cái Tâm, cái Hiện Tượng và cuối cùng cái Bản thể của đời sống, Hành giả trở nên tự mãn với các khám phá của mình, rồi bằng lòng với nắm lá trên tay mình.
Người hăng hái, nuôi trưởng tâm SI ĐẠO lại cứ cắm cổ truy tìm tận ngọn nguồn những điều vốn dĩ vô thủy, vô chung, lấy kiến giải làm cứu cánh, Lấy ĐẠO làm thước đo vạn vật, ví như đem Giáo Lý Phật Đà để giải thích cấu trúc cơ học lượng tử hay Big bang......
Kẻ mệt mỏi, mượn chiêu bài TRI TÚC, chấp nhận ngừng ngang giữa đường, mân mê những điều SỞ NGỘ. Đôi khi lại lầm lẫn cho rằng, chỉ có bấy nhiêu thôi, y như Ngài Huệ Hải ví von, đem vỏ sò mà đong tri thức....
Tôi chưa đọc nhiều về Bạn, nhưng thành thật mong rằng bạn khg vướng vào những trường hợp trên: y như ví von dân gian: thuyền lớn lật trong khe cạn.

Trân trọng

Lý Thanh

Tôi vừa đọc lại câu Bạn viết:
"Trong Vô Thường không có Định Hướng ( Vô Tứơng và Vô Nguyện ), "
nhận thấy, "có vẻ như" có sự lầm lẫn về PHẠM TRÙ giữa các ý niệm VÔ THƯỜNG, VÔ TƯỚNG, VÔ NGUYỆN.
Đôi khi, trong cơn say chữ, người ta dễ bị loạn nghĩa, nhất là khi vận dụng cái hữu hạn của ngôn từ để diễn đạt cái vô cùng của đời sống.
Truyền đạt kinh nghiệm TỰ CHỨNG là điều đáng quý ! Không lấy đó làm vật sở hữu riêng tư rồi đi lòe thiên hạ, như bao nhiêu bậc giả thiện tri thức đầy rẫy trên diễn đàn!
Nhưng mong bạn cẩn thận, xác định cho mình và người đâu là ngón tay và đâu là mặt trăng, để người tham cứu khỏi lầm đường !

Trân Trọng lắm thay ! Chúc Thân tâm Thường An Lạc

Lý Thanh

11:31 SA

Blogger Nguyen Sau Rieng nói...

Không, Vô Tướng và Vô Nguyện là Ba Cánh Cửa Giải Thoát của nhà Phật ( Tam Giải Thoát Môn, Thich Nhất Hạnh ). Thức ngộ Ba Cánh Cửa Giải Thoát, chính là thức ngộ Vô Thường và thức ngộ Vô Thường, cũng chính là thức ngộ dược Ba Cánh Cửa Giải Thoát.
Vốn chỉ là Một.

Sầu Riêng không có cơ may dể học hỏi từ những bật thầy trong Dạo Lý nhà Phật, cũng không có Duyên dể dược học hỏi từ những dại hành gia cũa dạo Thiền, dồng thời chỉ là tên thất nghiệp kinh … niên, nên không có chổ nào là chính danh, không có nơi nào hiểu biết có thể gọi là hoàn chỉnh, dể mà nói.
Vốn chỉ là tên tự học, tự hiểu, tự Thực Chừng và tự Giác Ngộ.
Cho dến nay, không ai xác minh những diều Sầu Riêng Thực Chứng dược vốn là Sự Thật ( truth ).
Nói một cách phàm tục thì chỉ là một Tên Học Lóm.
Vì vậy, khiếm khuyết là việc hiển nhiên, nhứt là dối với cái rốt ráo vô cùng tận của Dạo Lý nhà Phật, hay là tột dỉnh của dạo thiền.

Tuy nhiên, dến rốt ráo của Thực Chứng và Ngô rỏ ràng là một quá trình lâu dài, và liên tục chứ không phải chỉ qua vài sự việc mà dả có thể dến chổ tận cùng. Diều này Sầu Riêng dả nhìn thấy rỏ, vì vậy mà mọi sự chuyển hóa cũng phải dược xem xét lại thường xuyên ( re-evaluation ).
Thí dụ như, phài mất 6 năm ( 1995-2001 ) Sầu Riêng mới thức ngộ dược sự có mặt của tự tính Vô Thường ngay trong Tự Thân của mình. Vượt thoát dược những vướng mắt trong việc phải Ăn Ớt ( khõang 1997 ), Sẩu Riêng hồi dó tưỡng chừng như mình dã làm dược một việc Kinh Thiên Dông Dịa theo nhận thức của mình hồi dó, tức là Ăn Trong Chính Niệm. Mậy năm sau mới thức ngộ dược rằng dó cũng chỉ là Chối Bỏ Ăn Ớt, tức là dối nghich với Mê Dắm hay Vướn Mắc Ăn Ớt trong Thế Giới Nhị Phân mà thôi, dó vốn là hai thái cực của cùng một hiên tượng, vậy thì cũng chưa có tiến bộ gì dáng kể trong việc ngồi mà ăn cơm mổi ngày ( Chính Niệm ) , may mà lúc dó chỉ có hơi xạo sơ .. Sơ chứ không có lớn … miệng lắm.
Cho dến vài năm trước dây ( khoãng 2005 ), Sầu Riêng mới dột nhiên có khi ăn ớt như thường, nhưng có khi một trái ớt Hiểm ăn mấy ngày vẩn chưa hết.
Dây mới chính là Không Phải Ăn Ớt mà cũng Không Phài Không Ăn Ớt, ăn Ớt cũng dược mà không Ăn Ớt cũng dược. Nói theo kiểu của thầy Nhất Hạnh thì là Không Phải Không mà cũng Không Phải Có …
Giây phúc dó , Sầu Riêng Thức Ngộ Hạnh Của Dất của thầy Nhất Hạnh là gì …
Diều rỏ ràng là, mổi một thức ngộ nho nhỏ như vậy dều dóng góp một phần vô cùng quan trọng trong cho Dịnh lực và càng xuyên suốt thêm một chút xíu nửa của tự tính Vô Thường, mà Dịnh lực càng mạnh thì càng cũng cố cho các yếu tố khác và con dường dưa dến những thức ngộ và hiểu biết khác càng rộng mở ...

Sầu Riêng vốn là kẻ ưa chuộng Thực Chứng, không thích hạn hẹp trong giới hạn của Ngôn Từ : Mộ danh Krisnamurti nhưng chưa bao giờ muốn dọc sách KrishnaMurti ...
Tưởng rằng những thức ngộ của mình, dả cùng với Sầu Riêng vượt qua những giai doạn Kinh Hồn của kiếp người, có khi là một vốn quý cho những ai dang cần tới , nên Sầu Riêng mới viết dôi hàng …
Gọi Là Một Chúc Nhân Duyên …

Rất vui mừng và cãm ơn ý kiến của bạn.

9:42 SA

Không có gì dể nói ...

2008-08-26T20:13:00.002+02:00

Tính quy trình song song, Humain Parallism.

2008-08-26T18:50:00.032+02:00

Dộc giả nào thực sự quan tâm có thể tự tìm hiểu và dưa ra chứng minh cũng như kết luận về dề tài này. Cũng giống như là sự phát hiện ra Trọng Lực của NewTon, hay sự phát hiện ra Humain Paralell Processing của Nguyễn Sầu ... Riêng hơn 10 năm trước dây, một khi dả nhìn ra và thực chứng dược thì nhiều khi không có gì là khó hiểu hay lạ lùng ...
Nhưng hệ quả thì không thể thưỡng tượng vì nó có thể giải thích rất nhiều hiện tương mà trước dây ta không thể nào lý giải thỏa dáng dược .

Quasi Parallel thì sao ?
Còn True Parallel thì sao ?
Còn Dynamic Binding là sao ? ...

Nên biết với Parallel Algorithms thì người ta chỉ dựa vào n-processors mà tìm ra cách giải quyết một vấn dề, nhưng trên thực tế thì n phải dược xác dịnh thì mới áp dụng Algorithms dược. Dặc biệt là trong trí nảo con người còn có dặc tính Dynamic Structure và Dynamic Binding nửa, tức là những quy trình Sinh Trưỡng Tồn Tại và Hoại Diệt liên tục ( Vô-Thường ) chớ không phải cố dịnh như trong Computer ngày nay ...

Diều này Sầu Riêng dả thức ngộ dược khoảng 2 tuần trước dây.

Bao gồm luôn những hậu quả và Hệ Luận, dê tài này có khi nghiên cứu và thực chứng cả dời cũng chưa dến chổ tận cùng, và chắc là dả vượt khỏi tầm tay của Doctorandus rồi, nhất là một tên Doctorandus thất nghiệp, nên Nguyễn Sầu Riêng không muốn dào sâu thêm mà chỉ ghi lại dôi chút cho những bạn dọc nào ưa thích ...
Nên biết từ việc dùng Logic mà biết sự hiện hữu của Parallel Processes Sầu Riêng phải mất 6 năm ( 1995-2001) dể có thể thực chứng dược sự Tồn Tại và Hoại Diệt cũa những quy trình này.

Sầu Riêng vốn chỉ là một tên ngoại ... dạo. Chưa bao giờ học Thiền từ những bật thày mà chỉ là học ... lóm từ sách vở, nên không thể nói gì nhân danh một thiền gia. Chưa bao giờ học giáo lý nhà Phật ngoại trừ các sách của Thày Nhất Hạnh và vài thiền gia khác, nên không thể nói gì như một dệ tử Nhà Phật. Vốn là thất nghiệp kinh niên, chưa bao giờ có cơ hôi làm việc thực sự trong Computer Science, nên ngoai trừ tự mình hiểu, tự mình biết chỉ có thể Informal Talking chứ không thể ch1nh danh với Formal Publication.

Vì vậy, không có sự hiểu biết nào dáng gọi là hoàn chỉnh và cũng không có nơi nào dáng gọi là chính danh. Cũng vì vậy, gần dây Sầu Riêng dả quyết dinh không dào sâu, không viết gì thêm về những dề tài trong lảnh vực này, cũng không Informal Talking, ngoai trù thinh thoang có thể trao dổi dôi chút hiểu biết và kinh nghiệm của ch1nh mình ... Việc này chắc là không trở ngạy gì cho những dọc giả nào ưa chuông khoa học, nhứt là Brain Science và Computer Science, bởi vì mấy năm gần dây dả có nhiều nhóm nghiên cứu ở nhiều trường dại học và trung tâm nghiên cứu trên thế giới bân rôn với những dề tài trong lảnh vực này. Những ( Formal) Scientific Publication và PHD Thesis thường khi cũng dược dưa lên Internet ...
Dỉ nhiên là Sầu Riêng cũng rất trông dợi dể dược hiểu biết thêm ...

Trăm Năm Rồi Có Ra ... Gì !

Nguyễn Sầu Riêng

26 August, 2008.

Trùng trùng Duyên khởi ...

2007-11-04T12:02:00.004+01:00

Mùa dông năm 1995 , trong lúc dang rơi vào tận cùng vực thẳm của cỏi dời này : không việc làm, không xe, không nhà, không tiền, gia dỉnh dổ vở tan nát ... tưởng chừng như vỉnh viển không bao giờ phục sinh nổi và mãi mãi dắn chìm trong hoang tưởng, thì sau khi dọc Dường Xưa Mây Trắng của Thầy Nhất Hạnh Sầu Riêng dột nhiên thức ngộ dược dạo lý Chính Niệm của nhà Phật, và từ dó mà trở lại thành người.
Dến nay dả mười hai năm.

Mười hai năm trong bần cùng túng thiếu, tưởng chừng như trong còi dời này không có gì tồi tệ hơn. Giả như có kiếp Lai Sinh, thì kiếp sống mới chắc là không thể nào tệ hơn bây giờ.
Nhưng trong Chính Niệm làm gi có kiếp Lai Sinh ?

Từ dây, là những năm gian khổ thực hiện ( practice ) Dạo Lý Chính Niêm một cách triệt dể.
Từ dây, bắt dầu những cái thấy của kiếp người.
1999 ( tháng Mười ) Thấy duợc tính Quy Trình ( process ) của những sinh dộng trong Tự Thân. Dây cũng là nền tãng dầu tiên trong việc thấu hiểu tâm tr1 ( Mind ) dưới ánh sáng của khoa học , Dường vào Chính Niệm.

1999 Thức ngô dựơc tự tính Vô Thường ngay trong Tư Thân mình

2001 ( thánh Mười ) Thấy dược tính khoa hoc của Dốn Ngộ - Khoa học của Dốn Ngộ

2002 nhìn thấy dựơc thực tướng của Tự Ngả ( the Self )

2006 thấy dược một số hoạt dộng về Tiềm Thức ( Under-consciousness )

2007 thấy dựợc một số hoạt dộng về trí não ( self-reference information )

Những cái thấy này từ từ mà dến một cách tự nhiên, nhưng ngoại trừ việc giải trí và rèn luyên dể dược bình tâm trong cỏi dời vô dạo này, vẩn không mang lại lợi ích thiết thực nào. Những cái thấy này cũng không mang lai dược một bửa ăn ngon hay một chuyến viếng thăm Berlin hay Newyork ….

Nhưng những cái thấy này vẩn từ từ không hẹn mà … dến, một khi mà các yếu tố Nhân Duyên dả dầy dủ ( theo lối nói của thầy Nhất Hạnh ).
Nhìn cho từơng tận thì mấy chục năm qua có ba yếu tố Nhân Duyên chính trong dời sống tình thần của Sầu Riêng.

1 - Diện Toán . Sau mấy ... chục năm thất nghiệp, thì những phương trình, những công thức chắc là dả yên ngũ trong quá khứ ( ? ), nhưng những Mechanism, những Way of Thinking của Algorithms có lẻ là dả hoàn toàn hội nhập (integrated ) vào cuộc sống hàng ngày. Parallel Distributed Algorithms ( Thuật toán song song và phân tán ) và Parallel Computer Architectures thuộc về những cái khoái của Sầu Riêng trong Diện Toán. Dây là diểm then chốt trong việc chuyển hóa những hiểu biết về Tâm Trí ( Mind ) sang lảnh vực khoa học của diện toán hôm nay.

2 - Dạo Thiền : Mặc dầu trước kia chưa hề biết dến dạo Thiền ( Meditation ), cũng chưa hề nghỉ dến nhà Phật vốn là từ Thiền mà ra, và cũng chưa hề học Thiền nhưng dả tiếp nhân dạo lý Chính Niệm của nhà Phật rất tư nhiên , có lẻ từ trong tâm tưởng cũng là cái Quả của ông Nội và ông Già vốn là những người rất mộ dạo. Có lẻ cũng do mối nhân duyên này mà vừa dọc Dường Xưa Mây Trắng lần dầu tiên, Sầu Riêng dột nhiên thức ngộ dạo lý của Chính Niệm.

3 - Thất nghiệp kinh niên : Tình trạng bần cùng và Thất Nghiệp Kinh Niên dả bức bách Sầu Riêng phải tự học và tự rèn luyên. Nhứt là những năm thất nghiệp dầu tiên mổi ngày phải ngồi thở ra và thở … vô dể tâm không bi loạn ( Thất Niệm ). Từ những bức bách này mà phải theo Dạo Lý Chính Niệm triệt dể - những cuốn sách quý báo của Thầy Nhất Hạnh và các dại Thiền Gia khác quả nhiên là rất hửu ích - và từ dó dựa vào Parallel Algorithms và Parallel Computer Architecture mà nhìn ra tử tính quy trình song song ( Parallel Processing ) của Trí Nảo.

Dỉ nhiên là hằng vạn triệu yếu tố Nhân Duyên quan hệ với nhau rất chằng chịt, những yếu tố của gia dình, của xả hội, của Thời Dại ... Cái Này Có Vì Cái Kia Có, chớ không phải chỉ có 3 yếu tố kể trên mà thôi. Tỉ như mấy chục năm nay ở Hòa Lan, tỉ như học Hàng Hải rồi học Diện Toán, tỉ như giời phút này vẩn còn dứng vửng giủa dất trời, tỉ như giờ dây ngồi dây dể viết một trang blog ... cũng là những yếu tố Nhân Duyên.
Không có yếu tố nào là Tự Sinh Tự Diệt, dộc lập trong cỏi dất trời này.
Thi dụ như, sau mấy chục năm mà vẩn không nên sự nghiệp thì dỉ nhiên là Sầu Riêng cũng có những khía cạnh tồi ... tệ hơn người khác, nhưng cái tồi tệ này trong những yếu tố nhân duyên ... này thi mới trở nên như vậy. Nếu như cái tồi tệ này nhưng trong những yếu tố nhân duyên khác, hay xảy ra trong thời diểm khác, thì nó sẻ sản sinh ra những pháp khác và có khi những tồi tệ dó không còn là tồi ... tệ nửa mà trở nên những thế mạnh. Giờ này có thể là Sầu Riêng dả thành Doctor Soon và dang bận rộn với Android-making. Giờ này cũng có thể lả Sầu Riêng dả có xe, có nhà và dang thụ hưỡng những thành quả của cỏi dời này ...

Dây cũng chính là một trong những cội nguồn của cái nhìn Tương Dối ( Relalivity ) của nhà Phật : Không ai có thể tự mình trở thành tội phạm ( tự Sinh tự Diệt ). Hành dộng phạm tội chỉ là một kết cấu sản sinh ra trong màn lưới Nhân Duyên chằng chịt, dược xác dịnh trong Không Gian và Thời Gian lúc dó, mà kẻ phạm tội chỉ là một trong những nhân tố của Nhân Duyên. Bởi vậy cho nên, sự có mặt của tội phạm dồng thời cũng là sự có mặt tính vô dạo trong nhiều yếu tố Nhân Duyên khác .

Giả nhiư mà thiếu một trong 3 hạt nhân của màng lưới Nhân Duyên chính kể trên thì sao ?
Chắc là không ai có thể trả lời dược vì dây có lẻ không có thể thử nghiêm dược ( proof ) mọt cách giản dơn .
Tuy nhiên với Sầu Riêng thì thật sự rỏ ràng , nếu không vi Thất-Nghiệp Kinh Niên thì Sầu Riêng sẻ tận hưởng cỏi dời này - di chơi, di ăn, di nghe nhạc … - có khi cũng nên có vái cô bồ … lẻ , nhưng chắc chắn là không có thời giờ dể mổi ngày ngồi dó thở ra rồi lại thở ... vô , rồi bận tâm dến chuyện gì khác.

Là phước hay là hoạ ? Nói cách khác, là Duyên hay là Nghiệp ?
Duyên cũng là Nghiệp, mà Nghiệp thì thật sự cũng là … Duyên.

Newton không hề biết là, tử trái táo Eureka của ông mà sinh ra ngành Mechanica góp phần rất lớn trong thời kỳ dầu của cuộc cách mạng kỷ nghê, nhưng rỏ ràng là một khi màng lứoi nhân duyên dả dầy dủ rồi nếu không có Newton này di nửa thì chắc chắn củng đả có một Newton khác …

Dỉ nhiên là không có Sầu Riêng này, thì rồi cũng sẻ có một Sầu Riêng … khác.
Sầu riêng không hề mong muốn một sự nghiệp lẩy lừng sau khi … chết như Newton.
Sầu Riêng cũng không hy vọng những hiểu biết này sẻ mang lại dôi chút lợi ích trong những năm còn lại của kiếp người.
Nhưng chắc chắn là Brain Simulation và Artifitial Intelligence dả bước vào một niên dại khác khi trí nảo con người dược quan sát và simulated theo Logical Model và Parallel Processing Model : Trí nảo con người vốn là một Parallel Recursive machine ...

Nên biết Sinh và Diệt vốn chỉ là sự chuyển hóa trong còi dời này Vòng Sinh Tử Không Có Bắt Dầu , nhưng trong thế giới Nhị Phân ( Duality ), Sinh bao giờ cũng di đôi với Diệt, tức là sự Kiến Tạo ( Creation ) lúc nào cũng di dôi với sự Tàn Hoại ( Termination ). Thí dụ như sự xuất hiện của xe gắn máy và xe hơi cũng chính là lúc xe bò và xe ngựa chìm vào quên lãng. Hiển nhiên là người lái xe ngưa và xe bò không bao giờ mong mỏi sự xuất hiện của xe gắn máy hay xe hơi và người nghỉ ra máy nổ cũng không hề nghỉ dến việc tiêu diệt những kẻ lái xe ... bò ...

Những cái Thấy này rồi sẻ di dến dâu, giờ phút này có lẻ không ai có thể biết trước dược. Dâu là Sinh, đâu là Diệt. Nhưng hiện tai ta dả có thể nhìn trí nảo ( Mind ) của con người cũng giống như là ta nhìn một bức tranh hoàn mỷ . Từ dàng xa, ta nhìn thấy màu sắc bức tranh sinh dộng cũng giống như ta nhìn con người với dủ mọi phiền nảo, giân dử , vui mừng … Lại gần chút nửa , ta thấy nhửng dường nét trên bức tranh lúc thẳng lúc cong và màu sắc phân biệt rỏ ràng, dây cũng là lúc ta thấy rỏ cãm xúc và cái Ngã ( self ) của con người … Lai gần thêm chút nửa thì màu sắc trong bức tranh tự tàn hoại và ta bắt dầu thấy những Phân Tử, Nguyên Tử và Particles của vật chất, ta thấy tự tính Quy Trình ( processes ) Phát Sinh, Tồn Tại và Hoại Diệt ( Vô Thường ) ngay trong tự thân mình …
……………………………………………………………................................
Ta sẻ còn thấy gì , nếu có thể nhìn sâu thêm chút nửa vào trong Tâm Trí mình ?

Có lẻ là không ai có thể trả lời câu hỏi này bây giờ, nhưng sâu thẩm trong Tâm Trí loài người chắc chắn phải là một thế giới vô cùng sinh dộng, dầy những việc lạ lùng và bất ngờ mà hiện nay ta vẩn không thể nào tiên liệu dược. Vả chăng, cả thế giới hiện hửu trong giây phút này mà ta có thể phân biệt dược bằng Lục Giác, chính là dược tạo dựng từ trí nảo của loài người ...
Có thể là chỉ có những Dại Thiền Gia mới có thể nhìn sâu thêm chút nửa trong Tự Thân mình.
Nên biết rằng thế giới chiều sâu của trí nảo ( Inner Space ) là một thế giới Tứ Phản ( Recursive ), mà mọi cơ năng của nó hiện nay vần chứa dầy những sự kỳ bí lạ lùng. Thế giới Tự Phản này bao gồm những quy trình Tự Phản Sinh và Diệt ( creation, termination ) , hoạt dộng và quan hệ ( binding ) với nhau theo những Quy Luật ( rules, specification ) mà ta vẩn chưa hiểu biết gì hết ...
Thí dụ như những người Diên trong nhà thương Diên, cứ ngồi dó mà dắm chìm trong cỏi Vô Cùng xa rời thế giới Hiện Hửu ( Reality ) này, có thể là họ dả do một số nhân duyên nào dó mà rơi vào trong bộ máy tự phản của trí nảo ( inner space ) ...

Cũng có thể là, dể nhìn sâu thêm chút nửa trong tâm trí mình cần phải có những yếu tố Nhân Duyên khác nửa, trong một khoảng không gian khác, kinh-hồn dộng-phách hơn doạn dời mà Sầu Riêng dả vượt qua trong mấy chục năm ...

Cũng có thể là, những cái thấy sâu hơn nửa trong Tâm Trí loài người vốn dả từ lâu không có gì là mới lạ dối với các Dại Thiền Gia, và ta chỉ còn thiếu có một nhịp cầu với khoa học hôm nay ...

Nhưng việc gì rồi cũng có những ngoại lệ ( exception ), sự Dốn Ngộ của Sầu Riêng vốn cũng chỉ là một ngoại lệ vì Sầu Riêng không phải là Dại Thiền Gia. Diều chắc chắn là một khi các yếu tố Nhân Duyên dả dầy dủ rồi, thì Kỳ Tích nhứt dinh sẻ phải xảy ra ...
Chắc chắn là, những bài viết này rồi cũng sẻ dóng góp một phần dù là vô cùng nhỏ nhoi, trong thế giới nhân duyên vô cùng tận ...

Không có Sầu Riêng này thì rồi cũng sẻ phãi cò một Sầu Riêng khàc...

Duyên sinh nó trùng trùng ...

Sầu Riêng

Hòa Lan, tháng Mười Một năm 2007.

Ghi Chú

* Quí dọc giả nào tìm thấy publications hoặc tài liệu nào về những dề tài trong những trang blogs này, xin vui lòng cho Sầu Riêng biết, nhứt là tài liệu thuộc Computer Science.
Xem vài tài liệu thuộc Computer Science trong Phòng dọc sách ...
Xin cám ơn trước ...

* Information saving and retrieving ...

* Parallelism trong tri nảo con người ...

* Những tư liệu ( information ) trong Tâm Trí rồi có phải bi xóa di dể nhường chổ ( memory space ) cho tư liêu mới hay không ? ...

* 10 năm còn lại của kiếp người : Về Hưu ( pension ) tức là chờ chết, mọi cuộc chiến dâu và thụ hưỡng cuộc sống dều chấm dút ...

Tiềm Thức và Chánh Niệm

2007-09-29T11:02:00.000+02:00

Sự hiện hữu của Tiềm Thức trong quan hệ ( relation ) của Chánh Niệm, Chánh Dịnh và Chánh Tuệ của nhà Phật
Dộc giả có thể tự Chứng minh và tìm hiểu.

29 tháng Chín năm 2007.

Khoa học của Dốn Ngộ

2006-10-29T06:30:00.002+01:00

Sau một cuộc dối thoại ngắn với Dức Phật, kẽ giết người hàng loạt mà ai cũng kinh sợ là Angulimala ( * ) dột nhiên thức ngộ và khẩn cầu Dức Phật dể dược trở nên một dệ tử của Ngài. Con dường giết người của Angulimala dã hòan tòan thuộc về quá khứ.
Từ dó, ông ta dược gọi là Ahimsaka, tức là "Kẻ Bất Bạo Dông"

Vậy thì chuyện gì dà xảy ra cho Angulimala vào lúc dó, khi mà ông nói chuyên với Dức Phật ?
Tại sao mà con dường bạo dộng của ông ta dột nhiên dã trở về với quá khứ ?

Dĩ nhiên là sự Dốn Ngộ không thể xãy ra như là một hiện tượng dột xuất bất ngờ, hay là một sự kiện dộc lập như Dức Phật dã dạy : Tất cả những sự kiện dều xãy ra trong sự quan hệ hổ tương chằng chịt với tấc cả những sự kiên khác, Cái Này hiện hửu vì Cái Khác hiện hửu, Cái Này không hiện hửu vì Cái Khác không hiện hửu... Nguyên văn của thày Nhất Hạnh : Cái Này có vì Cái Kia có, Cái Này không vì Cái Kia không, Không Có cũng Không Không ...
Rỏ ràng là một sự kiện dộc lập không thể nào hiện hửu trong cỏi dời này !

Có thể là Angulimala chưa bao giờ "Thụ Hưỡng" những cuộc giết người !
Có thể là ông ta chưa bao giờ muốn giết người !
Cũng có thể là những Quy-Trình-Giết-Người chưa bao giờ hoàn toàn chiếm hửu cả thể xác và tâm trí ông ...
......................................................
Nhưng cũng có thể là, chìm sâu trong tâm thức ( consciousness ) ông, lúc nào Angulimala cũng biết là hành dộng giết người của ông là không ... dúng, nhưng ông vẩn chưa biết làm sao dể chấm dứt chuyện giết người. Và cuộc dối thoại với Dức Phật chính là bước cuối cùng dưa ông ta dến bên kia bờ Giác Ngộ !

Có thể, một trong những lý do Dức Phật không tự coi mình là một bực Thánh Thiện ( holy One ) hoăc là một bực Trời mà chỉ là một bực Thầy ( master, teacher ) cũa những người dã theo ông học Dạo là : Dức Phật biết nhũng diều ông hiễu biết vốn chỉ là Sự Thật ( Truth ). Dức Phật không sáng tạo ra diều gì mới lạ, mà chỉ là khám phá dược những diều hiển nhiên ( Evidence ), cũng giống như trái táo của NewTon mà ngày nay bất cứ học sinh Trung Học nào cũng biết ...

Rỏ ráng là hồi dó, Dức Phật không có nhiều những phương tiện ( tools )dể truyền dạt những sự hiểu biết của ông. Ngay dến ngày hômg nay, sự thành dạt và hiểu biết của Dức Phật dối với chúng ta cũng vẫn còn quá sức ... tưởng tượng. Rỏ ràng là hơn 2500 năm về trước Dức Phật cũng không có dầy dủ những phương tiện dể hiên thực hóa ( transform, project, abstract out ) những vấn dề trừu tượng ...

Những sự hiểu biết hôm nay chẳng hạn như là Khoảng Không Gian Xác Dinh ( (Vector) Spaces, Defined Spaces ), những Hệ Thống Quy Trình ( Processing Systems ), hay những Thực Hiện Song Song ( Parallism, Parallel Executions ) ... không hề hiện hửu mấy ngàn năm về trước !

Và kết quả là lời giãng dạy của Dức Phật thường khi rất ... tối nghĩa, người thường không tài nào hiểu dược, dến nổi chúng ta phải tốn biết bao nhiêu tâm trí, dề chỉ hiểu dược một phần rất nhỏ nào dó trong khu rừng hiều biết của Dức Phật mà thôi...

Tuy nhiên, có một diều mà ngày hôm nay ta dã có thể khẵng dịnh : Việc tiêu trừ ( elimination ) Quy-Trình-Giết-Người ( Killing process ) ra khỏi tâm trí của Angulimala chỉ là một việc nhỏ trong Quy Trình Tự Phản ( recursive process ), quy trinh này dả bắt dầu gội rửa sự sống của Angulimala rất lâu trước khi ông ta gặp Dức Phật và còn tiếp tục chưa biết dến bao giờ mới chấm dứt : ta gọi là Quy-Trình-Giác-Ngộ ( The Awakening Process ) ...

Nguyễn Sấu Riêng.

Viết lại từ bãn tiếng Anh dã viết năm 2001,
31 tháng Mười 2006,

GHI CHU :
Old Path White Cloud, Thich Nhat Hanh , Parallax Press, Berkeley, California.
Cả cuộc dời ta , Hạnh Phúc và Bất Hạnh hay là Giọt Lệ và Nụ Cười, dều tùy thuộc vào sự Thành Lập ( creation ), sự Hiện Hửu ( Existence ) và sự Tiêu Trừ ( elimination ) cũa những Quy-Trình trong tâm trí ta.
Những quy trình này dược phát sinh, hiện hửu và hoại diệt liên tục trong cuộc dời ta, đó cũng chính là tính Vô Thường trong tự thân ta !

Vì vậy mà, hoàn toàn hiểu biết những diều dó trong ngôn ngữ của Khoa Học, xứng dáng là một trong những thách thức lớn nhất của loài người hôm nay ...

Hiểu biết những hoạt dông trong tâm trí ta chính là từ những Quy Trình, dã dưa Brain Science và Computer Science vào một khúc quanh mới. Trí óc ta không còn chỉ dược quan sát bằng những Physical Model hay Lineair Model nửa, ta bắt dầu niên đại của Logical Model và Parallel Processing Model ...

Ta là ...

2006-10-29T06:25:00.002+01:00

Giữa lúc đang rơi vào vực thẳm của những câu hỏi không lời giải đáp và những ước vọng của cuộc đời không có cách nào thực hiện dược, thì tôi tìm gặp Dường Xưa Mây Trắng của Thiền Sư Thích Nhất Hạnh.
Tôi chưa bao giờ tìm thấy một tài liệu nào về Dạo Giác Ngộ của nhà Phật xúc tích và rõ ràng từng chữ, từng câu, từng trang như tác phẩm này của óng Nhất Hạnh.
Ngay sau khi dọc xong lần dầu tiên , hai công án trong Dường Xưa Mây Trắng đã đưa tôi vào con dường mới là Di Dể Mà Di Chứ Không Phải Di Dể Mà Tới và Vòng Sinh Tử Không Có Bắt Dầu.
Từ giây phúc dó, với những tác phẳm cũa Thiền Sư Thích Nhất Hạnh và những người khác như Tarthang Tulku, Dennis Genpo Merzel and Narada Thera ... tôi bắt đầu cuộc hành trình đi tìm thực chứng của một niềm Hạnh Phúc thật sự trong cỏi dời này, bằng một sự thông hiểu và hoàn toàn ý thức vê trí ớc.
Diều dó có nghĩa là, mọi vấn dề dều dược suy xét và thực chứng. Vả chăng, theo nhà Phật thì tin tưởng chính là cội nguồn của sai lâm, và chỉ có thực chứng mớc có thể dến tận gốc rể của vấn dề …

Trên đường thực nghiệm, dân dần tôi nhìn nhận sự hiện hủu của Cãm Xúc như những quy trình ( process, in Computer Science ), mặc dù nhũng quy trình cãm xúc này trong trí óc con người không phài là những quy trình cứng ngắc, độc lập và dã dược quy định trước ( well-defined ) như những quy trình trong máy Diện Toán hôm nay, mà là những quy trình rất sinh đông !

Cũng như mọi đối vật khác trong vủ trụ, những quy trình cãm xúc trong trí óc con người ta cung phát sinh, tồn tại và hoại diệt liên tục ...

Thí dụ như một sự thèm khát hay mong muốn việc gì dó có thể xảy ra trong tâm trí ta một cách cuồng bạo, nhưng nếu ta đạt dược tình trạng buôn thà, không bận rộn với trí óc cũa suy nghỉ, thì chẵng bao lâu sau, sự thèm khác hay mong muồn này sẻ qua di, mà ta vẩn còn hìện hửu ờ dây
Ngược lại, nếu một quy trình dòi hõi dược thoả mãn hôm nay, nó sẻ dòi hõi nhiều hon ngãy mai, và nó sẻ trở nên quá khích và hung dử hơn nếu sự dòi hỏi dó không dươc thoả mản nửa ...

Cuối cùng sau một tiếng dồng hồ bị tấn công ( cơ duyên ? ) bởi Nhận-Thức-Phân Biệt, hay là Giác-Quan-Thứ-Sáu, hay là Tri Thức …. hay gọi là tên gì chăng nửa, tôi dã nhìn nhận sự hiện hửu của Tri Thức ( Mind ) cũng là một quy trình ( process ) …

Vây thì TOI là cái gì, TOI là ... ai ?

Trong một phạm trù xác dịnh nào dó, trong một khoảng không gian nào dó ( defined space ) ta có thể nói đôi lời về việc này.

- Cái ông Nguyen Sầu Riêng là một tên thất nghiệp và ngu xuẩn !
- Ong ta có thể là nông dân, bởi vì ông ta lón lên ở nông thôn.
- Óng ta khóai ăn ngon mặc đẹp,
- và dả chiến dáu cho Tu Bản chủ nghĩa …
- Mấy năm về trước ông ta ăn ớt và hút thuốc lá dử lắm ...

Có thể nói gì về TOI, khi không bị giới hạn bởi những phạm trù xác dịnh dó ?

Sự nhìn nhận Nhân-Thức-Phân-Biệt hay Tri Thức là một quy trình sinh dộng, chính là bước đầu của sự tàn hoại toàn thể hệ thống tin tưỡng ( belief ) đả dược dịnh nghĩa bằng cái TOI , vốn là một dối tượng không phài hiện hữu hay là không có hiện hửu như ta vẩn thường hiểu ...

Ha Ha Ha … Thực tướng của M.S Nguyễn sầu Riêng, Doctorandus Nguyễn Sấu Riêng, Thạc sỉ Nguyễn Sầu Riêng , Merchant Marine Officier Nguyễn Sầu Riêng, Tên-Sỉ-Quan-Ngụy Nguyễn Sầu Riêng, Tên-Thất-Nghiệp-Kinh-Niên Nguyễn Sầu Riêng ...
... Nguyễn Sầu Riêng chỉ là một mớ quy trình sống động !

Những Quy Trình này cũng luôn thay dỗi và vô thường như tất cà các Pháp khác trong vủ trụ …
Dỉ nhiên là những quy trình này không phải là một mớ hổn dộn vô trật tự mà chúng phải hoạt dông theo những quy luật nhật dịnh mà trời dất dã tạo ra trong ta ngay từ khi ta mới có mặt trên thế gian này. Một số dã dược thiết lập sẵn khi ta ra dời, một số khác thì dược phát sinh và hoại diệt theo giòng dời của chúng ta ...

Sự hiểu biết này dối với tôi, chẳng khác nào tiếng sấm giửa đêm tối !
Diều này làm tôi chấn động và ngẩn ngơ không biết bao nhiêu ngày tháng sau dó.
Diều này cũng dã cho ta thấy tự tính vô thường và vô ngã ngay trong tự thân của chính mình ...

Vậy thì đâu là Bản Ngã ( personality ) của TOI, đâu là Sự Chọn Lựa ( choice ) của TOI ?

TOI là cái gì ?

Ắn ớt mỗi ngày là TOI ?
Hay không ăn ớt mổi ngày là TOI ?
Hay đôi khi có ăn ớt là TOI ?
Hay hoàn toàn không ăn ớt là TOI ?

Ắn ớt mỗi ngày là sự Chọn Lựa cũa TOI ?
Hay không ăn ớt mổi ngày là sự Chọn Lựa cũa TOI ?
Hay đôi khi có ăn ớt là sự Chọn Lựa cũa TOI ?
Hay hoàn toàn không ăn ớt là sự Chọn Lựa củ TOI ?

Cái gì là TOI ?

Dôi khi ta có thể minh chứng sự hiện hữu của một dối vật một cách dễ dàng hơn bằng phương pháp phản hồi, tức là bằng cách nhìn nhận những thứ mà không phài là thứ ta muốn tìm.

Rỏ ràng là Bãn Ngả và Sự Chọn Lựa không bao giờ hiện hữu bên ngoài phạm vi của tri thức ( Mind ),
Nhưng Tri Thức cũng không phải là TOI.
Giác Quan cũng không phải là TOI.
Cãm Xúc cũng không phải là TOI.
Và cũng không có một dối vật nào của các thứ dó là TOI …

Trên bước dường thực chứng, TOI chưa bao giờ chiến dấu chống lại một cuộc tấn công nào ( ma chướng, tri thức, … ), nhưng tôi vẩn còn dây …

Dâu là ... tôi ?

Buôn Thả và không suy nghĩ nữa chính là chìa khóa dể trở về với cội nguồn, như dứa bé yên bình dứng dưới bóng của mẹ nó, dể dược là ... TOI !

Vậy thì TOI là một cái gì dó không quá khích, không hung dử !
Nó là một thứ gì dó yên bình trong khoãng không gian trống rổng ( Null space, Empty Space ), ở dó, nếu dùng tri óc dể suy nghỉ, ta sẻ không bao giờ tìm thấy cái gì ...

Nguyễn Sầu Riêng

Ngày 5 tháng 5, năm 2006.
Viết lại từ bản tiếng Anh I Am ... That ! October 1999.

Ghi Chú

Rỏ ràng là Thế Giới mà ta thường thấy chung quanh ta dược kiến tạo, nhận diện, và xác dịnh bởi những Quy Trình ( Processes ) : Những Quy Trình này, tự nó cũng thay dồi liên tục ( Vô Thường ), và dó chính là cái Ảo Giác kinh khủng nhất trong Không Gian và Thời Gian !

Diều dó có ý nghĩa gì ?

Diếu dó có nghĩa là bất kể ta nhìn cuộc dời ta dưới ánh sáng của Phật Giáo, hay Hồi Giáo, hay là Dạo Chúa ... và bất kể ta có tôn giáo hay niềm tin nào, Thế Giới chung quanh ta mà ta thường nhận biết cũng chỉ là Ảo Giác : các đối vật ( objects ) dược nhìn nhận và diễn dạt tùy theo tình trạng ( states ) của các Quy Trình ...
Và diều đó không phải là Quan Diểm hay là Cái Nhìn từ một niềm tin nào, mà chính là Sự Thật ( Truth ) hay Khoa Học ( Science ) !

Empty Space, Null Space : Không nhất thiết phải là khoảng không tuyệt dối trống rỗng, nhưng nó không chứa dối vật nào mà Tri Giác có thể nhận biết dược ...

Dường vào chính niệm

2006-10-28T20:21:00.004+02:00

Hảy nhìn những lữ khách dang trên xe lửa hay trên xe Buýt !
Hình nhu là rất nhiều người lúc nào cũng bân rộn cái gì dó trong tâm trí của họ.
Hình như là lúc nào cũng có những khoãng cách, những giới hạn nào dó giữa họ và thế giới chung quanh : Họ lúc nào cũng bận rôn trong thế giới khép kính riêng rẻ của họ, thế giới của Tâm Trí ! ...

Hình như là lúc nào cũng có it nhất 2 Quy Trình ( Process ) dộc lập dang hoạt dông dồng thời trong Tâm Trí của họ, một quy trình thi dề di chuyển di lại ( travel ), quy trình khác ( background ) thì ngấm ngầm, tiềm ẩn trong tâm trí họ, và luôn luôn bận rôn với những vấn dề khác ...

Thực tế thì thường có rất nhiều những quy trình ngấm ngầm trong tâm trí ta. Thí dụ như nếu khi ta ăn cơm phải có một chai bia hay là phải có ớt mới ngon, diều này có nghĩa là phải có 2 quy trình ngấm ngầm hiện hừu trong tâm trí ta là Quy-Trình-An-Ot và Quy-Trình-Uống-Bia, hai quy trình này lúc nào cũng trông dợi ta ăn cơm dể chiếm hửu cả thể xác và tinh thần ta, bắt ta phải có ... ớt và có ... bia thì mới thỏa mản ...
Thí du như ăn cơm xong là phải hút thuốc, ngũ là nằm cong queo theo kiểu fotus ...

Những quy trình ngấm ngầm này không phải dã có khi ta bắt dầu có mặt trên cỏi dời này mà dã dươc phát sinh theo dòng thời gian trong cuộc dời ta, nó chính là cội nguồn của Ao Giác ( Delusion ) và Trí Tưởng tượng ( Imagination ), lúc nào cũng xữ dụng rất nhiều năng lượng tinh thần ta bất kể ngày và dêm tức là luôn cả lúc ta dang ngủ. Kết quả là ta sẻ mau mệt mỏi và không còn nhiều năng lượng dể làm những việc hửu ích nừa! ...

Chúng ta càng bận rộn với những quy trình ngấm ngầm này, thì chúng ta càng bận rộn với trí óc suy nghĩ, và ta càng ngày càng lệ thuộc vào rất nhiều việc : ta phài hút thuốc, ta phải uống cà phê, ta phài uống Cola, ta phải ăn ớt, ta phài xem truyền hình ...
Ta bắt dầu không kiềm soát dược tự thân ta cả về vật chất lẩn tinh thần ...
Ta trở thành kẻ Nô Lệ của Tâm Trí ( Mind ) !

Nên biết rằng ngay cả lúc ta dang ngủ, thì những quy trình ngấm ngầm nay vẩn liên tục hoạt dộng ! Vì vậy mà trải qua bao năm tháng, ta cũng không thể có một giấc ngủ yên bình, mổi bửa sáng ta thức dậy không với sự sãng khoái , trí óc ta càng ngày càng kém sáng suốt, sự kiểm soát của cả thân thể và trí óc ta càng ngày càng yếu di ...
Nói theo nhà phật thì ta dã mất chính niệm rồi !
Ta dang ngồi ăn cơm mà dầu óc ta vẩn vấn vương những việc khác, ta ăn cơm mà không có ... ớt hay là ... bia thì không dược ...
Dó chính là cội nguồn của bịnh tật và cũng là cội nguồn của những sự phiền nảo và mâu thuẩn với chính cuộc sống mình ...

Trong giai doạn den tối nhất của cuộc dời tôi, tức là vào năm thứ hai và thứ ba của nghề thất-nghiệp-kinh-niên, mổi lần tôi thấy dói bụng hay cần di làm ... vệ sinh thì thường là quá ... trể ! Lý do dơn giản là trong giai doạn dó, trong tâm trí tôi lúc dó có không biết bao nhiêu quy trình ngấm ngãm dến mức dộ là tâm trí tôi không thể tiếp nhận kịp thời những tín hiệu báo dông từ ... bao tử của tôi ...
Một giấc ngủ yên bình với tôi lúc dó thì thiệt là khó hơn lên ... trời !
Nói theo nhà Phật thì tôi dã hoàn toàn mất Chính Niệm.

Vậy thì ta phải làm sao dể tiêu trừ ( eliminate ) những quy trình ngấm ngầm dó ? ta phải làm gì dậy dể chiếm lại quyền lảnh dạo của tự thân ta, cả tinh thần lẩn thể xác ? ...
Nói theo nhà Phật thì ta phải làm gì dể trở về với chính niệm ?

Nhưng mà sao là trở về với chinh niệm ? Chính niệm ( full awareness )là gì ?
Hiện nay vẩn có rất nhiều cuộc tranh cài giữa các chuyên gia nổi tiếng ở Au Châu và Mỷ về ý nghĩa của Awareness. Bởi vì bài viết nầy không phải là một Scientific Publication, ta không cần quá quan tâm về tính ambigue của terminology.
Theo thầy Nhất Hạnh thì Trở Về Với Chính Niệm, chính là trở về với giây phút hiện tại, tức là ta có mặc trong không gian và thời gian của giây phút này.
Nói một cách khác, ta không còn vấn vương với Quá Khứ, không còn hoài vọng về Tương Lai, không còn bân rộn trong tâm trí với bất cứ một dối vật ( object ) nào không có thật trong giay phút dó !

Thực tế hơn nửa, một dứa bé 2 tuổi thường thì mổi sáng dều thức dây trong sự sãng khoái, vui vẽ , cả thế giới chung quanh hình như lúc nào cũng có những cái gì hấp dẩn nó, tâm trí nó không chất chứa hận thù, nuối tiếc, hoài vong, mưu toan, lo sợ ...
Nó có thễ ngồi yên hàng giờ dể bận rôn với vài món dồ chơi, cả vủ trụ chung quanh nó chì có hạnh phùc và yên bình ...
Dó chính là căn bản của Chính Niệm !

Dùng theo ngôn từ của thầy Nhất Hạnh thì di thì biết là di, ngồi thì biết là ngồi, ăn thì biết là ăn, nằm thì biết lá nằm, ngay cả di ... cầu thì cũng biết là mình dang di ... cầu ! ...
Thật là kinh khũng, thường khi ta vô nhà cầu ngồi dó, mà tâm trí ta cũng thường ở chổ ... khác. Hồi tôi mới dọc sách của ông Nhất Hạnh dến chổ dó, thì thấy tức ... cười quá, cái ông thày gì mà nói chuyện di nhà ... cầu ! Nhưng dần dần thì tôi thấy những giòng chử dó thiệt là rỏ ràng, không thề nào rỏ ràng hơn nửa : Chính Niệm là phải bắt dầu từ những việc nho nhỏ như vậy.

Tôi phát hiện ra là mình ngồi ở trong nhà cầu mà dầu mình ở chổ ... khác, mình dang nấu cơm mà vẩn còn tức mình vì quên mua vài món dồ, cứ ngồi vô ghế là tay chưng lung tung ...
Tôi cũng phát hiện ra là hể khi nào mình ngôi vô ghế rất chính dạo, tức là ngồi và ý thức thân thể một cách rỏ ràng, thì mình có thể ngồi làm việc mấy tiếng dông hồ liên tục không biết mệt, thời gian và không gian hình như là yên bình hơn , và ngay cả những tư tưỡng loạn dộng của trí óc cũng hình như không hiên hửu ...

Vài tháng trước, dang di trên dường phố Sài Gòn, dột nhiên tôi ý thức dược toàn thân tôi. Diều dó có nghĩa là, tôi bước di từng bước trong sự nhận biết dầy dủ tự thân tôi, diều dó cũng có nghĩa là thế giới chung quanh tôi dột nhiên trở nên thân thuộc lạ lùng, và tôi dột nhien trở nên người ... khổng lồ, tất cả những phiền muộn, mặc cãm vì mình là kẻ bần cùng và thất-nghiệp-kinh-niên trong một phút giây dột nhiên trở thành quá khứ ...

Vậy thì làm thế nào dể trở về với Chính Niệm ?
Dỉ nhiên là ta có thể học Thiền, học di Kinh Hành ( tức là thiền hành, moving meditation ), ta có thể học Tai-Chí hay Yoga dể cũng cố ý thức về thân thể ta, và ta cũng có thể dến làng Hồng của thày Nhất Hạnh hay dến nhũng trung tâm thiền học của các dại thiền gia mà hoc hỏi ...
Nhưng thực tế thì không phải ai cũng có những cơ may như vậy. Chẳng hạn như Nguyễn Sầu Riêng cho dến nay vẩn chưa dám nghỉ dến việc mua vé xe lửa qua Tây dể coi Paris là cái ... mẹ gì thì còn nói chi dến Làng Hồng của thày Nhất Hạnh, thực tế thì ngay cà dọc sách cũng nhiều khi phải coi ... cọp, tức là di dến tiệm sách dọc vài trang rồi ... về.

Một cách dơn giản nhất và cũng có lẻ hửu hiệu không kém các dại thiền ... gia là ta tự rèn luyên dúng theo lời của thày Nhất Hạnh : di thì biết là di, nằm thì biết là nằm, ngồi thì biết là ngồi, ngay cà ở trong nhà cầu thì mình cũng phải biết là mình dang ngồi trong nhà ... cầu !.
Tức là bất cứ lúc nào, dù dứng sắp hàng chờ tính tiền trong siêu thị, dù dang tắm, dù dang trong nhà vệ sinh, hay là nửa dêm thức giấc, dèu cũng phải xem xét lại tự thân mình dể có mặt trong giây phút dó ...
Nên biết rằng khi ta thực hiện diều dó thì mặc nhiên ta dang thực tập Bốn Lảnh Vực Quán Niệm của nhà Phật : thân thể , cảm giác, tâm ý và dối tượng của tâm ý.

Nên biết rằng khi mình dể tâm vào hơi thở mình ( Meditation ), hay dể tâm vào hành dông và tâm ý của mình chính là mình dang làm yếu di những sự ráng buộc hay kết nối ( binding ) giửa những quy trình ngấm ngầm và tự thân mình, không dể chúng có cơ hội làm chủ thân thể và tâm trí ta ( body and mind ), dề rồi một lúc nào dó ta sẻ cắt dứt những binding này và vĩnh viển tiêu trừ những quy trình nay ra khỏi tâm trí ta ...

Dến một lúc nào dó, dột nhiên ta thức ngộ một diều gì dó, một diều gì dó sai, không dúng mà ta vẩn thực hiện từ không biết bao nhiêu năm tháng rồi ...
Việc sai lầm dó dã trở thành một thứ vô thức, môt thứ tự động, một thứ Automation ( computer science ) hay là một thứ Quy Trình ( process, computer science ) thí du như, mổi khi ta mở cửa tủ lạnh dể lấy nước uống thì lập tức ta lấy ... cola, mổi khi ta ngồi vào bàn ăn thì lập tức ta lấy ... ớt! ...

Dợt nhiên ta thức ngộ, tai sao ta phải làm diều dó, tai sao ta phải ngồi như vậy, tại sao ta phải nằm như vậy , tai sao ta phải ăn ớt, tại sao ta phải hút thuốc ...
Ta di tìm kiếm cái gì trong bao năm tháng,
Tai sao ta lai bất hạnh như vậy ...

Dó chính là bước bắt dầu của Dốn Ngộ, là bước bắt dầu dể trở vê với Chánh Niệm !

Ta bắt dầu tiêu diệt những quy trình ngấm ngầm, tiềm ẩn trong tâm trí ta.
Ta bắt dầu dập tan cái Tự Ngã.
Ta bắt dầu ý thức sự sống ta, trong Không Gian và Thời Gian, trong Giây Phút Hiên Tại ...

Như một khách lử hành xa nhà mấy chục năm tự nhiên thấy mình trở về Nhà. Ta bất ngờ thấy dược tự thân ta.
Ta thấy rỏ tự thân ta như một ngôi nhà bẩn thỉu với dủ mọi thứ dơ bẩn qua bao năm tháng và dầy những mạng nhện !
Ta nhìn thấy mọi góc tối, mọi khoãng không gian trong nhà !
Ta nhìn thấy Không Gian và Thời Gian !

Ta nhìn thấy cái gì dó trong Thực Tướng của nó .
Một cái gì dó dã gắn liền với tự thân ta qua bao năm tháng, dột nhiên trở vế với quá khứ, dề rồi vỉnh viển không bao giờ trở lại có mặc trong giây phút hiện tại nửa !

Ta dã tiến dược một bước quan trong trên dường trở về với thực tại hiên hửu ( Reality ) !

Một bủa nọ dang lúc ăn cơm, tôi di lại nhà bếp cách bàn ăn vài thước để lấy ... ớt, giửa dường, dột nhiên tôi thức ngộ, tôi trở lại bàn ăn, ngồi dàng hoàn một cách rất chính dạo, ăn một bửa ăn ngon lành không có ... ớt sau bao nhiêu năm tháng ...

Từ bao giờ tôi dã xử dụng ớt ?
Diếu dó tôi hông thể nào biết dược, có lẽ là trong những năm chiến tranh. Hồi dó gia dình tôi có khi dến bửa cơm chỉ có nước mắn và ... ớt !
Mổi khi ăn cơm, Quy-Trình-ăn-ớt chiếm hửu thể xác tôi, và tự dông tôi dí lấy .. ớt. Có khi giửa trời mùa Dông lạnh giá mà tôi dạp xe dạp di mấy cây số chỉ dể mua một gói ... ớt !

Nhưng từ dây, tôi dã dược giải phóng ra khỏi quyền lức của ... ớt, Quy-Trình-ăn-ớt dã ... chết !

Nên biết rằng, cứ mổi một Thức Ngộ nho nhỏ như việc chấm dứt ăn ớt, hay uống bia ... thi phần xuyên suốt trong tự thân ta mà nhà phật gọi là "Dịnh" sẻ dược cũng cố thêm dể rồi những quy trình khó hơn như là hút thuốc, cũng sẻ bị tiêu diệt một bửa nào dó.

Cứ theo tiến trình dó thì dần dần, nhiều quy trình tiềm ần, âm thầm trong tâm trí ta sẻ bị tiêu trừ. Một khi tâm trí ta bớt bị nhiểu loạn bởi những quy trình "bất hợp pháp" dó, thì sự kiểm soát ( control, checking ) thân thể ta cũng tốt hơn, thí dụ như những tế bào chết hoặc dư thừa bi phế thải ra ngoài lập tức chứ không tồn tại lai lâu dài trong thân ta, thí dụ như tự nhiên ta biết khi nào ta dói ( đói thì biết là dói ) , khi nào ta no ( no thì biết là no ) , những chất tiệu nào thân ta dã dầy dủ và không cần tiêp nhân thêm nửa ( đủ thì biết là đũ ) ...

Vì vậy mà mổi một ngày ta trở nên tốt hơn cả thể xác lẩn tâm thần, ta ngũ ngon hơn, ta thức dây trong sự sảng khoái, dần dần ta ăn ít hơn, sự bựt dọc buồn phiền cũng bi tiêu trử dần dần ...
Ta dược chuyển hóa thành một con người mới ...

Có thể là, một bửa nào dó, khi mà hẩu hết những quy trình tiềm ần trong tâm trí ta dã bị tiêu diết, hay là bị trong tình trạng ngơi nghì ( non actief ), tự nhiên ta hiện hửu trong một không gian yên bình, một sự yên tỉnh tuyệt dối như là một cuộc ngừng bắn trong môt trận dánh, như là một phòng diện toán ( computer rơom ) dột nhiên trong tình trang ngơi nghỉ.
Những tư tưỡng nhiểu loạn tự nhiên biến mất.
Một sự yên bình ( peace ) hay hạnh phúc vô cớ ( without reason ) tự nhiên có mặt.

Như dứa bé buổi sáng thức dậy bận rộn với dồ chôi của nó, như là một ông già dã nhìn thấy Không Gian và Thời Gian ... ta có thể bận rộn suốt ngày với những việc hết sức bình thường như nấù cơm, giặt dồ, lau nhà, làm vệ sinh, dọc sách ... trong một niềm hạnh phúc vô cớ ...

Như những bệnh nhân trong bệnh viện tâm thần dột nhiên tỉnh dậy sau một giấc ngủ dài, họ nhìn thấy bác sì, nữ trợ tá. Họ cũng nhìn thấy cha mẹ, anh em, bạn hửu và cũng có khi họ nhìn thấy tình lử hay con cái họ ...
Tự họ có thể bước di, ăn uống, thay dồ ...
Họ nhìn thấy những cánh hoa Xuân trong khu vườn lân cận, họ nhìn thấy gió mùa Thu buổi sáng, và họ cũng nhìn thấy tuyết lạnh mùa Dông ngoài trời ...
Một lần nửa họ lại làm chủ sự sống họ.

Họ dang có mặt lúc này, ở dây, sau bao năm tháng dắm chìm trong hoang tưỡng ( Imagination, vô thức )...

Và ta cũng dang có mặt ở dây, trong cuộc sống này, sau bao năm tháng dắm chìm trong Vô Thức.
Ta dang có mặt hôm nay, trong những mầu nhiệm cũa Không Gian và Thời Gian,
với Thực Tại hiện hữu trong giây phúc này ! ...

Nguyễn Sấu Riêng.

Viết lại từ bãn tiếng Anh dã viết vào tháng Mười, năm 1999,
05 tháng Mười Một 2006,

GHI CHU :

Một vài kinh nghiệm khác của tôi có thể tìm thấy ở Seeking for the true Happiness

Thiệt ra, không ăn ớt cũng chỉ là dối nghich của ăn ớt trong thế giới Nhị Phân mà thôi. Chính là Không có mà cũng không không mới là rốt ráo của nhà Phật. Và quả nhiên là vậy, mấy năm gần dây tự nhiên tôi lại ăn ớt, uống bia, uống trà, uống Cafê ,uống Cola .... như thường.

Như vậy thì rốt cuột rồi khác nhau cái gì ? Dâu là cốt tủy của vấn dề ?
Hiên nay tôi ăn ớt cũng dược mà không ăn ớt cũng dược. Dến bửa cơm mà có ớt hay không có ớt cũng ... vậy !...

Vậy thì rốt ráo chính là sự gắn bó ( binding ), hay là sự mê luyến, hay là sự dam mê. Chính sự gắn bó này là cội nguồn của mọi phiền nảo và vô thức. Rỏ ràng là chính những gắn bó ( binding ) này xác minh sự phát sinh và sinh trưởng của những Quy-Trình tiềm ần, và sự tiêu trừ của những binding này, chính là sự hoại diệt cũa những quy trình liên hệ ...

Tuy nhiên khi Dịnh Tâm mạnh, thì những gắn bó này không xảy ra. Thí dụ như buổi sáng uống Cafe vài lần thì lập tức tự thân ta phát hiện ra là không cần thiết nửa ...

Tôi không phải là một Phật tử , tức là tôi chưa từng học Phật pháp , và tôi cũng chưa hề có dip may dể dược học hòi từ những bật thày như thày Nhât Hạnh hay là các dại thiền gia khác.
Vì vậy cho nên, những diều tôi nói về nhà Phật là những diều tôi tự hiểu qua sách vở, tài liệu cũng như xuyên qua thực chứng. Nhưng những diều này có thể dúng mà cũng có thể sai theo quan diễm nhá Phật. Dúng hay sai người doc có thể tự kiểm chứng, có thể cho tôi biết, có thể cho moi người khác biết trong My GuestBook, mà cũng có thề quên di ...

Nuớc Mắt ...

2006-04-24T21:05:00.000+02:00

Sè dựơc viết lại từ bản tiếng Anh
Tears ...

Con người siêu nhiên và Super Computer

2006-04-24T14:42:00.000+02:00

Những Quy Trình của sự sống

2006-04-24T14:35:00.000+02:00

Thiền ... giặt đồ

2006-04-24T12:38:00.000+02:00

Những câu hỏi vẩn chưa có lời giải đáp ...

2006-04-24T06:38:00.000+02:00

Sẻ dựơc viết lại từ bản tiếng Anh
Conclusion & Open Questions

Khoa học của Dốn Ngộ ( 2 )

2006-04-24T06:36:00.000+02:00

Dưới bóng của Tự Ngã

2006-04-24T06:35:00.000+02:00

Sẻ dựcơ viết lại từ bản tiếng Anh
Under the shadow of the Self ...

Cuộc giải phóng khỏi Thời Gian ...

2006-04-24T06:29:00.000+02:00

Sẻ dược viết lại từ bản tiếng Anh
The Liberation from Time ...

Hanh phúc của Chính Niệm

2006-04-24T06:26:00.000+02:00